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  • 大藏经雕印源流纪略（上）

    大藏经雕印源流纪略（上）　　周叔迦　　一　绪说　　佛教自从东汉明帝时传入中国，到了灵帝献帝以后，翻译逐渐增多，但所译的经典都是散在各地，未曾统集。即以目录而论，或以人分，或依地分，或按时代，也是分别记载，未曾整理。各家的经录现今也都失传。至符秦时释道安才综集群经，纂成完整的经录，现在也不传了。然而梁僧祐所作的出三藏记集是用道安经录作蓝本的，从这书里还可以看出道安经录的大致内容。这时虽有了经论目录...

    周叔迦

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  • 文学家如何能得应有之佛教常识

    文学家如何能得应有之佛教常识　　周叔迦　　佛教之典籍，可分为二大类，一者经，即佛说者是，二者论，即西土东方历代佛教宗师所撰述者是。今选定经论中之必读者，略述如下。至于疏解，虽列多家，读者可任选一二种参考也。　　甲 经 类　　一、《普贤行愿品》一卷　　《华严经》为大乘佛经中佛最先所说，为如来一代时教大宝藏之细目也，义理纷繁综错，决非初学所能了解。晋译《华严》六十卷，唐译《华严》八十卷，其经...

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  • 大藏经雕印源流纪略（续完）

    大藏经雕印源流纪略（续完） 周叔迦　　元杭州路余杭县大普宁寺大藏经　　此藏世简称普宁藏或元藏。普宁寺为元代白云宗的寺院。其雕板为普宁寺住持道安，如一、如志、如贤等募缘，以思溪，福州二藏校勘付刊。始元世祖至元十四年（一二七七）　　迄至元二十七年（一二九○）雕造竣功。全藏凡五百五十八函一千四百三十七部。与思溪藏微有增减。板式每半页六行，每行十七字。雕工甚精，板式较宋本微狭小。　　元燕都弘法寺大藏经...

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  • 从佛教徒的人格说起

    从佛教徒的人格说起　　周叔迦　　第一章　　佛教徒的三重人格　　佛教自东汉明帝的时候由印度传入中国，到唐朝算是极盛时代。自南宋以后一代不如一代，一直到了前清末年，佛法是衰极了。在那时的情形，是士大夫绝口不谈佛法，认为佛法是外道异端，土家子弟绝对无有出家的，以为那是家庭中出了一个废才，便是莫大的耻辱了。虽然土大夫也有与比丘往还的，只是世俗的酬应而已，绝不作教义上的商讨。所以杨仁山居土家发心时想觅一两...

    周叔迦

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  • 现代佛教中评论的总评

    现代佛教中评论的总评　　周叔迦　　佛教在中华民国这二十多年以来，表面上算是逐渐发达了，相信的也多了，著作弘扬的也一天天的增加。现在又有班禅大师提倡密教，沟通汉、藏，实是大可庆幸的。　　但是《佛垂记》在末法中是争论坚固，所以在近几百年，那研究修持不能彻底的人，往往随自己的分别偏见，在佛法中互相是非，而佛法便受这争论的影响而逐渐衰微了。现代佛法在这否极泰来的状况之下，这争论也是不能免的。鄙人不愿意...

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  • 行深般若的第一步

    行深般若的第一步　　周叔迦　　佛教所说的义理，是不能用世智聪明从文字上得到真实了解的，唯有运用般若在事实上观照，才能有所体会。因此，修行般若是佛教徒必须的条件。在佛教中又有大乘和小乘的分别。小乘行人即所谓声闻，大乘行人在因地时称为菩萨，在果位时称之为佛。而声闻、菩萨、佛都必须依靠般若才能有所进修，有所证人。于是般若也就有三种之不同，就是所谓一切智、道种智、一切相智的三智。从三乘来说，一切智是声闻...

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  • 漫谈大藏经

    漫谈大藏经　　周叔迦 　　大藏经古代或称为一切经。是将由印度和西域传译到中国的大小乘经、律、论及贤圣集传汇编而成的一大丛书。在古代刻版技术尚未发明以前。一切经都是抄写的。写经是卷子式，专司写经的人称为经生。到宋代以后才有木刻本的大藏经。 　　佛教经论在中国的流传，经过历代的翻译，以至汇集、编次而逐步成为各种不同文字的大藏经，实在是一件伟大的事业。佛教从汉明帝时（公元第一世纪中）传入中国以后，佛经...

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  • 新唯识论三论判

    新唯识论三论判　　周叔迦　　序　　余昔年遍读三藏，而独苦唯识之书难读，闻黄冈熊十力前辈，方授《唯识论》于北庠心向仰焉，只以缘悭，无由请益。既而余授唯识于北庠之翌年，熊君自南来，讲说其所著《新唯识论》。余购而读之，未竟，友人有以刘定权君之《破新唯识论》见遗者，熊君因复有《破破新唯识论》之作。纵观三论，始知熊君非真见道者。夫人情各是其所是而非其所非，熊君之作，若名之曰《熊子哲学》，则余何敢置一辞?...

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  • 求知与力行

    　　 　　普通人研究佛教，多偏重求知，忽略了力行，这也是众生根机陋劣的原故，才力簿弱，知行不能兼顾，往往越是聪明颖悟知识充实的人，行为...

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  • 漫谈汉族僧服

    佛法传入中国近两千年，但是在汉族、藏族、傣族等民族间存在著不同的佛教系统，传流时间也有先后。因此各族的僧侣服装各不相同。特别是在汉族中由于地区大广。南与热带接壤，北与寒带相邻，而且流传时间也最久，以致...

    周叔迦

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